Conseils RH - ARC. Accompagnement dans la Rencontre Culturelle https://xn--arc-interculturalit-tzb.com Des formations interculturelles engagées Tue, 22 Apr 2025 14:42:07 +0000 fr-FR hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.9.4 https://xn--arc-interculturalit-tzb.com/wp-content/uploads/2022/05/cropped-icone-internet-32x32.png Conseils RH - ARC. Accompagnement dans la Rencontre Culturelle https://xn--arc-interculturalit-tzb.com 32 32 Tout ce que vous devez savoir sur la diversité en France https://xn--arc-interculturalit-tzb.com/tout-ce-que-vous-devez-savoir-sur-la-diversite-en-france/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=tout-ce-que-vous-devez-savoir-sur-la-diversite-en-france Fri, 14 Apr 2023 13:32:50 +0000 https://xn--arc-interculturalit-tzb.com/?p=3844 Facebook Twitter Linkedin Instagram Tout ce que vous devez savoir sur la diversité en France Tout ce que vous devez savoir sur la diversité en France,  par Manon BINET, le 14/04/2023  La France étant un pays varié sur le plan ethnique, culturel et religieux, la diversité est un sujet qui suscite un grand intérêt. D’un point de vue interculturel, cette thématique nous concerne parce qu’elle révèle des réalités riches en enjeux, en défis et en opportunités. Pour pouvoir fabriquer du commun, l’interculturalité a donc besoin de répondre aux questions suivantes : Qu’est-ce que la diversité en France et comment est-elle perçue par la société française ? Quelles sont les tendances récentes en matière de diversité en France et comment ont-elles évolué au fil du temps ? Comment la France se compare-t-elle à d’autres pays dans le domaine de diversité et d’inclusion ? Pour ARC, en tant que structure de formation interculturelle, il est nécessaire de trouver des éclaircissements à ces questions pour pouvoir créer des contenus qui s’adaptent aux enjeux de notre époque et de notre territoire. Trajectoires et Origines : analyse de la diversité des populations en France Récemment, l’INED et l’INSEE ont mené le deuxième volet d’une étude colossale qui nous permet d’avancer sur ces questions. Son nom ? Trajectoires et Origines 2 (TeO2). Cette étude analyse la diversité des populations en France et la situation des personnes d’origine immigrées. Elle fait suite à l’enquête du même nom, qui avait lieu 10 ans avant. Pour notre structure d’éducation à l’interculturalité et à l’inclusion, les données de cette recherche représentent une richesse inouïe. Cette enquête rigoureuse administrée auprès de 26 500 répondants et répondantes nous donne les clés et les orientations pour répondre avec justesse aux réalités du contexte français actuel en matière de diversité. TeO2 analyse les conditions de vie et les trajectoires sociales à partir de l’origine en croisant avec d’autres facteurs tels que : le milieu social, le sexe, la configuration familiale, le quartier, etc. De ce fait, elle prodigue des informations détaillées sur les personnes immigrées, les descendants et descendantes d’immigrés (enfants et petits enfants), les « minorités visibles » (comme les personnes des DOM) et les groupes religieux, qui sont des populations au cœur du débat public. Selon Beachemin Cris, qui a travaillé sur cette étude, une enquête aussi large n’existe nulle part ailleurs. Les thématiques centrales de cette étude sont : l’intégration (l’accès aux ressources et à la reconnaissance sociale), les discriminations comme obstacle au droit commun et les changements d’une génération à l’autre. Cette enquête décortique un vaste panel de sujets qui produisent des résultats basés sur des questions objectives et subjectives. Objective, parce que les scientifiques ont pu mesurer de façon factuelle l’accès aux différentes ressources de la vie sociale telle que l’éducation, le logement, l’emploi, la santé, etc. Subjective, étant donné que les personnes qui ont participé à l’étude ont pu par exemple expliquer leurs expériences, leurs sentiments et leurs impressions de traitements injustes ou défavorables dans des situations concrètes. Une enquête administrée auprès de 26 500 répondants et répondantes Des chiffres clés pour comprendre la situation de la diversité en France 32 % des Français et Françaises ont un lien avec l’immigration, que ces personnes soient immigrées elles-mêmes (9 %), enfants d’au moins un parent immigré (13 %), ou petits-enfants (10 %). Les personnes immigrées et les personnes descendantes d’individu immigré ont un sentiment d’appartenance français très proche de la moyenne de la population majoritaire. L’étude révèle que le fait de se sentir français n’est pas contradictoire avec des sentiments d’attachement à d’autres nationalités. Ces différentes appartenances seraient même complémentaires.   La moitié des descendants et descendantes de parents immigrés expliquent qu’ils et elles ont le sentiment de ne pas être perçus comme français et française. Ce chiffre s’élève à 43 % pour les personnes avec des origines du Maghreb et 57 % pour ceux et celles d’Afrique subsaharienne. En dix ans, le sentiment de discrimination a augmenté. 19 % des 18-49 ans disent en avoir subi en 2019-2020, contre 14 % en 2008-2009. 11 % des personnes de confession musulmane rapportent des discriminations religieuses, contre 5 % il y a dix ans 27 % des personnes immigrées sont en couple avec un conjoint sans ascendance migratoire directe, c’est le cas de 66 % des descendants et descendantes de 2e génération. À la 3e  génération, 90% des petits-enfants d’immigrés  (de moins de 60 ans) n’ont qu’un ou deux grands-parents immigrés. Diversité et interculturalité : comment favoriser l’inclusion en France La diversité est un enjeu important pour la société française, qui a toujours été marquée par une grande variété culturelle. Cependant, les différences culturelles peuvent parfois entraîner des malentendus et des conflits. C’est pourquoi les formations interculturelles sont un moyen efficace de promouvoir la diversité et de favoriser le vivre-ensemble. Cette étude montre que les formations interculturelles sont particulièrement pertinentes en France. Elles permettent de mieux appréhender les normes et les codes culturels des différentes parties prenantes, de développer des compétences en communication interculturelle, et de renforcer la confiance entre les individus. TeO montre qu’il est essentiel de promouvoir une société inclusive et de lutter contre les discriminations, afin de permettre à la diversité de s’épanouir pleinement. La diversité peut favoriser l’innovation et la créativité, en apportant de nouvelles perspectives et de nouvelles idées. Elle peut contribuer à renforcer la cohésion sociale et la solidarité, en permettant la compréhension et le respect mutuel entre les différentes communautés. Demander un devis

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Tout ce que vous devez savoir sur la diversité en France

Tout ce que vous devez savoir sur la diversité en France,  par Manon BINET, le 14/04/2023 

La France étant un pays varié sur le plan ethnique, culturel et religieux, la diversité est un sujet qui suscite un grand intérêt. D’un point de vue interculturel, cette thématique nous concerne parce qu’elle révèle des réalités riches en enjeux, en défis et en opportunités. Pour pouvoir fabriquer du commun, l’interculturalité a donc besoin de répondre aux questions suivantes :

Qu’est-ce que la diversité en France et comment est-elle perçue par la société française ?

Quelles sont les tendances récentes en matière de diversité en France et comment ont-elles évolué au fil du temps ?

Comment la France se compare-t-elle à d’autres pays dans le domaine de diversité et d’inclusion ?

Diversité en France

Pour ARC, en tant que structure de formation interculturelle, il est nécessaire de trouver des éclaircissements à ces questions pour pouvoir créer des contenus qui s’adaptent aux enjeux de notre époque et de notre territoire.

Trajectoires et Origines : analyse de la diversité des populations en France

Récemment, l’INED et l’INSEE ont mené le deuxième volet d’une étude colossale qui nous permet d’avancer sur ces questions. Son nom ? Trajectoires et Origines 2 (TeO2). Cette étude analyse la diversité des populations en France et la situation des personnes d’origine immigrées. Elle fait suite à l’enquête du même nom, qui avait lieu 10 ans avant.

Pour notre structure d’éducation à l’interculturalité et à l’inclusion, les données de cette recherche représentent une richesse inouïe. Cette enquête rigoureuse administrée auprès de 26 500 répondants et répondantes nous donne les clés et les orientations pour répondre avec justesse aux réalités du contexte français actuel en matière de diversité.

Diversité en France

TeO2 analyse les conditions de vie et les trajectoires sociales à partir de l’origine en croisant avec d’autres facteurs tels que : le milieu social, le sexe, la configuration familiale, le quartier, etc. De ce fait, elle prodigue des informations détaillées sur les personnes immigrées, les descendants et descendantes d’immigrés (enfants et petits enfants), les « minorités visibles » (comme les personnes des DOM) et les groupes religieux, qui sont des populations au cœur du débat public. Selon Beachemin Cris, qui a travaillé sur cette étude, une enquête aussi large n’existe nulle part ailleurs.

Les thématiques centrales de cette étude sont : l’intégration (l’accès aux ressources et à la reconnaissance sociale), les discriminations comme obstacle au droit commun et les changements d’une génération à l’autre.

Cette enquête décortique un vaste panel de sujets qui produisent des résultats basés sur des questions objectives et subjectives. Objective, parce que les scientifiques ont pu mesurer de façon factuelle l’accès aux différentes ressources de la vie sociale telle que l’éducation, le logement, l’emploi, la santé, etc. Subjective, étant donné que les personnes qui ont participé à l’étude ont pu par exemple expliquer leurs expériences, leurs sentiments et leurs impressions de traitements injustes ou défavorables dans des situations concrètes.

Une enquête administrée auprès de 26 500 répondants et répondantes

Des chiffres clés pour comprendre la situation de la diversité en France

32 % des Français et Françaises ont un lien avec l’immigration, que ces personnes soient immigrées elles-mêmes (9 %), enfants d’au moins un parent immigré (13 %), ou petits-enfants (10 %).

Les personnes immigrées et les personnes descendantes d’individu immigré ont un sentiment d’appartenance français très proche de la moyenne de la population majoritaire. L’étude révèle que le fait de se sentir français n’est pas contradictoire avec des sentiments d’attachement à d’autres nationalités. Ces différentes appartenances seraient même complémentaires.

 

La moitié des descendants et descendantes de parents immigrés expliquent qu’ils et elles ont le sentiment de ne pas être perçus comme français et française. Ce chiffre s’élève à 43 % pour les personnes avec des origines du Maghreb et 57 % pour ceux et celles d’Afrique subsaharienne.

En dix ans, le sentiment de discrimination a augmenté. 19 % des 18-49 ans disent en avoir subi en 2019-2020, contre 14 % en 2008-2009.

11 % des personnes de confession musulmane rapportent des discriminations religieuses, contre 5 % il y a dix ans

27 % des personnes immigrées sont en couple avec un conjoint sans ascendance migratoire directe, c’est le cas de 66 % des descendants et descendantes de 2e génération. À la 3e  génération, 90% des petits-enfants d’immigrés  (de moins de 60 ans) n’ont qu’un ou deux grands-parents immigrés.

Diversité et interculturalité : comment favoriser l'inclusion en France

La diversité est un enjeu important pour la société française, qui a toujours été marquée par une grande variété culturelle. Cependant, les différences culturelles peuvent parfois entraîner des malentendus et des conflits. C’est pourquoi les formations interculturelles sont un moyen efficace de promouvoir la diversité et de favoriser le vivre-ensemble.

Cette étude montre que les formations interculturelles sont particulièrement pertinentes en France. Elles permettent de mieux appréhender les normes et les codes culturels des différentes parties prenantes, de développer des compétences en communication interculturelle, et de renforcer la confiance entre les individus. TeO montre qu’il est essentiel de promouvoir une société inclusive et de lutter contre les discriminations, afin de permettre à la diversité de s’épanouir pleinement. La diversité peut favoriser l’innovation et la créativité, en apportant de nouvelles perspectives et de nouvelles idées. Elle peut contribuer à renforcer la cohésion sociale et la solidarité, en permettant la compréhension et le respect mutuel entre les différentes communautés.

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]]> C’est quoi un stéréotype ? https://xn--arc-interculturalit-tzb.com/cest-quoi-un-stereotype/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=cest-quoi-un-stereotype Tue, 24 Jan 2023 13:58:15 +0000 https://xn--arc-interculturalit-tzb.com/?p=2495 Facebook Linkedin Instagram C’est quoi un stéréotype ? C’est quoi un stéréotype ? Question difficile. Parfois, on le confond avec ses cousins le préjugé, le cliché, l’idée reçue, le stigmate ou le mythe. Souvent le stéréotype a mauvaise presse, il faudrait s’en débarrasser. En effet, parce qu’il va catégoriser les individus on le trouve dangereux. On lui reproche notamment d’enfermer dans des imaginaires réducteurs, de mener à la marginalisation, voire même au racisme. Par cet article, nous voulons rendre compte de théories des sciences sociales qui montrent la construction des représentations et leurs ancrage social.  Nous souhaitons mettre à jour ce phénomène social comme illusion, mais aussi comme une façon d’organiser le monde. Une réprensentation sociale Les représentations sociales sont nées du concept sociologique de représentations collectives énoncé par Durkheim. Ce concept a été particulièrement nourri des travaux de Serge Moscovici. Leur étude se fait spécifiquement en psychologie sociale. Hans-Jürgen Lüsebrink parle de « Fremdwahrnehmung » qui pourrait se traduire par « perception de l’étrange », mais il serait plus juste de dire « considération de la réalité de l’étranger ». Les représentations sociales sont des procédés descriptifs et réductivistes comme façon d’approcher le monde parcouru ainsi qu’un outil de compréhension culturel. Ils sont à la fois au niveau de la perception directe et sensible et de l’imaginaire. Elles construisent des images collectives de l’individu pour lui-même ainsi que pour son environnement et par conséquent des autres individus. Elles permettent de traiter l’information sociale (c’est-à-dire : la sélection, l’encodage, la mémorisation[1]) en établissant des indicateurs, des catégorisations et une organisation du monde dans des situations d’interactions, de communications et de représentations. Dans le monde social, il est admis par plusieurs expérimentations (notamment par celles de Henri Tajfel), « l’existence de processus spécifiques à l’œuvre dans les relations intergroupes autant que dans le mode d’appréhension individuel de la réalité physique ou sociale »[2]. On peut dès lors parler de phénomènes de « catégorisations sociales » afin de simplifier l’environnement des individus : « La catégorisation est définie comme une tendance à la schématisation »[3]. « perception de l’étrange » Dédiaboliser le stéréotype Les stéréotypes sont d’après les théories de l’auteur allemand Hans-Jürgen Lüsebrink : une forme de perception collective de l’étranger. Ils résultent d’une réaction primaire. Ils sont des vérités culturelles établies, mais pas vérifiées, d’un groupe social. Ces opinions se basent sur des caractéristiques, des traits, des attributs d’une autre culture. Leur fonction est d’alléger la menace que représente l’inconnu. Ils rassurent, car ces catégorisations, rendent le monde prévisible. D’après Asch, psychologue et pionnier de la psychologie-sociale : « Les impressions simplifiées sont un premier pas vers la compréhension de l’environnement et l’établissement de vues claires et signifiantes »[4]. Ils permettent des orientations cognitives individuelles et collectives[5]. Selon le Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles : « Ils demeurent des moyens d’organiser et d’appliquer certaines grilles de lectures doctrinales et des théories du sens commun »[6]. Pour Jacques Philippe Leyens, il s’agit de : « schèmes perceptifs », et de « raccourcis cognitifs »[7]. Walter Lippmann compare ce phénomène à des  « pictures in our heads »[8]. Les schémas produits par les stéréotypes s’imposent aux individus. Ils « accaparent son attention et son encodage de la réalité ». D’après Jean-Marie Seca, ils sont négatifs, positifs, mais jamais neutres[9]. Pour les auteurs de l’ouvrage, Stéréotypes et clichés, les stéréotypes et les représentations sont les mêmes choses. La seule différence notable est la condamnation morale (également présente dans les travaux scientifiques) autour de la notion de stéréotype. Pour Amossy et Herschberg-Pierrot, ce n’est que récemment que le stéréotype a cessé d’être regardé seulement sous un angle péjoratif. Il parlera de « bivalence constitutive de la notion de stéréotype »[10]. Même s’ils ne sont pas « affectivement investis »[11], ils ne relèvent pas d’un aspect émotionnel comme pour le préjugé. Les stéréotypes sont faciles à comprendre. D’après Jodelet les stéréotypes ont « une visée pratique »[12]. Pour Leyens, ils sont essentiels et fondamentaux dans la vie sociale : « Les stéréotypes sont le résultat d’un processus qui vise à régler les interactions sociales avec la plus grande efficacité possible »[13]. Ils permettent d’expliquer la réalité, car ils font appel à des codes connus et partagés. Ils rassurent, car ils rendent le monde prévisible Différentes définitions du stéréotype D’après l’étude des travaux d’Avigdor, « Il y a une certaine régularité consensuelle et une cohérence dans la définition de certains traits des différentes nationalités »[14]. Pour Lüsebrink, les stéréotypes proviennent de généralisations de faits réellement observés, alors que ces faits sont singuliers[15]. Pour Leyens ils peuvent aussi résulter d’un manque d’informations[16]. Richard Bourhis et André Gagnon insistent sur leur caractère spéculatif. Pour eux, les stéréotypes agissent sur les conduites comme une « prophétie qui se réalise »[17]. Leur verbalisation « repose, en partie, sur des indices et des pratiques sociales qui tendent à le confirmer partiellement »[18]. Pour Lippman cité dans Stéréotypes et Clichés, ils sont la conséquence de nos capacités cognitives limitées : « Sans elles, l’individu resterait plongé dans le flux et le reflux de la sensation pure ; il lui serait impossible de comprendre le réel, de le catégoriser ou d’agir sur lui »[19]. D’après Lüsebrink qui les perçoit comme un processus cognitif, ils sont très difficiles à changer[20]. D’après Edward et Potter qui les perçoivent davantage comme une pratique discursive, ils ne sont pas aussi rigides, ils s’adaptent aux contextes sociaux « en vue de certains objectifs, et émergent dans l’utilisation que nous faisons du langage »[21]. D’après Lüsebrink, si l’on a conscience qu’il s’agit de stéréotypes, ils ne sont pas dangereux. Néanmoins, ils favorisent la création de terrains fertiles pour une représentation sociale beaucoup plus intentionnelle et aux conséquences sociales redoutables : le préjugé. Si l’on a conscience qu’il s’agit de stéréotypes, ils ne sont pas dangereux. [1] H. Tajfel, « La catégorisation sociale », art cit, p. 272. [2] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 307. [3] Ruth Amossy et Anne Herschberg-Pierrot, Stéréotypes et clichés : langue, discours, société, Paris, Armand Colin, 2014, p. 49. [4] Solomon Asch, Social psychology, Prentice-Hall., Englewood Cliffs (New Jersey), 1952, p. 235. [5] H.-J. Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation, op. cit., p. 100. [6] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 331. [7] Jacques-Philippe Leyens, Georges Schadron et Vincent Yzerbyt, Stéréotypes

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C'est quoi un stéréotype ?

C'est quoi un stéréotype ?

C’est quoi un stéréotype ? Question difficile. Parfois, on le confond avec ses cousins le préjugé, le cliché, l’idée reçue, le stigmate ou le mythe. Souvent le stéréotype a mauvaise presse, il faudrait s’en débarrasser. En effet, parce qu’il va catégoriser les individus on le trouve dangereux. On lui reproche notamment d’enfermer dans des imaginaires réducteurs, de mener à la marginalisation, voire même au racisme. Par cet article, nous voulons rendre compte de théories des sciences sociales qui montrent la construction des représentations et leurs ancrage social.  Nous souhaitons mettre à jour ce phénomène social comme illusion, mais aussi comme une façon d’organiser le monde.

Une réprensentation sociale

Les représentations sociales sont nées du concept sociologique de représentations collectives énoncé par Durkheim. Ce concept a été particulièrement nourri des travaux de Serge Moscovici. Leur étude se fait spécifiquement en psychologie sociale.

Hans-Jürgen Lüsebrink parle de « Fremdwahrnehmung » qui pourrait se traduire par « perception de l’étrange », mais il serait plus juste de dire « considération de la réalité de l’étranger ». Les représentations sociales sont des procédés descriptifs et réductivistes comme façon d’approcher le monde parcouru ainsi qu’un outil de compréhension culturel. Ils sont à la fois au niveau de la perception directe et sensible et de l’imaginaire. Elles construisent des images collectives de l’individu pour lui-même ainsi que pour son environnement et par conséquent des autres individus. Elles permettent de traiter l’information sociale (c’est-à-dire : la sélection, l’encodage, la mémorisation[1]) en établissant des indicateurs, des catégorisations et une organisation du monde dans des situations d’interactions, de communications et de représentations.

Dans le monde social, il est admis par plusieurs expérimentations (notamment par celles de Henri Tajfel), « l’existence de processus spécifiques à l’œuvre dans les relations intergroupes autant que dans le mode d’appréhension individuel de la réalité physique ou sociale »[2]. On peut dès lors parler de phénomènes de « catégorisations sociales » afin de simplifier l’environnement des individus : « La catégorisation est définie comme une tendance à la schématisation »[3].

« perception de l’étrange »

Dédiaboliser le stéréotype

Les stéréotypes sont d’après les théories de l’auteur allemand Hans-Jürgen Lüsebrink : une forme de perception collective de l’étranger. Ils résultent d’une réaction primaire. Ils sont des vérités culturelles établies, mais pas vérifiées, d’un groupe social. Ces opinions se basent sur des caractéristiques, des traits, des attributs d’une autre culture. Leur fonction est d’alléger la menace que représente l’inconnu. Ils rassurent, car ces catégorisations, rendent le monde prévisible. D’après Asch, psychologue et pionnier de la psychologie-sociale : « Les impressions simplifiées sont un premier pas vers la compréhension de l’environnement et l’établissement de vues claires et signifiantes »[4]. Ils permettent des orientations cognitives individuelles et collectives[5]. Selon le Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles : « Ils demeurent des moyens d’organiser et d’appliquer certaines grilles de lectures doctrinales et des théories du sens commun »[6]. Pour Jacques Philippe Leyens, il s’agit de : « schèmes perceptifs », et de « raccourcis cognitifs »[7]. Walter Lippmann compare ce phénomène à des  « pictures in our heads »[8]. Les schémas produits par les stéréotypes s’imposent aux individus. Ils « accaparent son attention et son encodage de la réalité ».

D’après Jean-Marie Seca, ils sont négatifs, positifs, mais jamais neutres[9]. Pour les auteurs de l’ouvrage, Stéréotypes et clichés, les stéréotypes et les représentations sont les mêmes choses. La seule différence notable est la condamnation morale (également présente dans les travaux scientifiques) autour de la notion de stéréotype. Pour Amossy et Herschberg-Pierrot, ce n’est que récemment que le stéréotype a cessé d’être regardé seulement sous un angle péjoratif. Il parlera de « bivalence constitutive de la notion de stéréotype »[10]. Même s’ils ne sont pas « affectivement investis »[11], ils ne relèvent pas d’un aspect émotionnel comme pour le préjugé. Les stéréotypes sont faciles à comprendre. D’après Jodelet les stéréotypes ont « une visée pratique »[12]. Pour Leyens, ils sont essentiels et fondamentaux dans la vie sociale : « Les stéréotypes sont le résultat d’un processus qui vise à régler les interactions sociales avec la plus grande efficacité possible »[13]. Ils permettent d’expliquer la réalité, car ils font appel à des codes connus et partagés.

Ils rassurent, car ils rendent le monde prévisible

Différentes définitions du stéréotype

D’après l’étude des travaux d’Avigdor, « Il y a une certaine régularité consensuelle et une cohérence dans la définition de certains traits des différentes nationalités »[14]. Pour Lüsebrink, les stéréotypes proviennent de généralisations de faits réellement observés, alors que ces faits sont singuliers[15]. Pour Leyens ils peuvent aussi résulter d’un manque d’informations[16]. Richard Bourhis et André Gagnon insistent sur leur caractère spéculatif. Pour eux, les stéréotypes agissent sur les conduites comme une « prophétie qui se réalise »[17]. Leur verbalisation « repose, en partie, sur des indices et des pratiques sociales qui tendent à le confirmer partiellement »[18]. Pour Lippman cité dans Stéréotypes et Clichés, ils sont la conséquence de nos capacités cognitives limitées : « Sans elles, l’individu resterait plongé dans le flux et le reflux de la sensation pure ; il lui serait impossible de comprendre le réel, de le catégoriser ou d’agir sur lui »[19]. D’après Lüsebrink qui les perçoit comme un processus cognitif, ils sont très difficiles à changer[20]. D’après Edward et Potter qui les perçoivent davantage comme une pratique discursive, ils ne sont pas aussi rigides, ils s’adaptent aux contextes sociaux « en vue de certains objectifs, et émergent dans l’utilisation que nous faisons du langage »[21]. D’après Lüsebrink, si l’on a conscience qu’il s’agit de stéréotypes, ils ne sont pas dangereux. Néanmoins, ils favorisent la création de terrains fertiles pour une représentation sociale beaucoup plus intentionnelle et aux conséquences sociales redoutables : le préjugé.

Si l’on a conscience qu’il s’agit de stéréotypes, ils ne sont pas dangereux.

[1] H. Tajfel, « La catégorisation sociale », art cit, p. 272.

[2] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 307.

[3] Ruth Amossy et Anne Herschberg-Pierrot, Stéréotypes et clichés : langue, discours, société, Paris, Armand Colin, 2014, p. 49.

[4] Solomon Asch, Social psychology, Prentice-Hall., Englewood Cliffs (New Jersey), 1952, p. 235.

[5] H.-J. Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation, op. cit., p. 100.

[6] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 331.

[7] Jacques-Philippe Leyens, Georges Schadron et Vincent Yzerbyt, Stéréotypes et cognition sociale, Sprimont, Mardaga, 1996.

[8] Walter Lippmann, Public opinion: the original 1922 edition., s.l., 2018, chap. 1.

[9] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 330.

[10] R. Amossy et A. Herschberg-Pierrot, Stéréotypes et clichés, op. cit., p. 31.

[11] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 330.

[12] Denise Jodelet, Folies et représentations sociales, 1re éd., Paris, Presses universitaires de France, 1989, p. 36.

[13] Jacques-Philippe Leyens, Georges Schadron et Vincent Yzerbyt, Stéréotypes et cognition sociale, Sprimont, Mardaga, 1996, p. 23.

[14] Rosette Avigdor, « Étude expérimentale de la genèse des stéréotypes », Cahiers Internationaux de Sociologie, 1953, vol. 14, p. 154‑168.

[15] H.-J. Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation, op. cit., p. 102.

[16] Jacques Philippe Leyens, Sommes-nous tous des psychologues ? Approche psychosociale des théories implicites de la personnalité, Bruxelles, P. Mardaga, 1983, p. 119.

[17] G. Ferréol et G. Jucquois, Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles, op. cit., p. 331.

[18] Ibid.

[19] R. Amossy et A. Herschberg-Pierrot, Stéréotypes et clichés, op. cit., p. 29.

[20] H.-J. Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation, op. cit., p. 102.

[21] R. Amossy et A. Herschberg-Pierrot, Stéréotypes et clichés, op. cit., p. 36.

Par Manon BINET, le 24/01/2023

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